Les concordats de conscience de Willard Quine

Donné à Akron, Ohio, Quine était, avant sa mort le jour de Noël 2000, largement considéré comme le plus grand philosophe vivant d’Amérique. Sa fonction au début était importante pour la raison numérique, mais il est devenu célèbre grâce à un post publié en 1951 intitulé Two Dogmas of Empiricism. Maintenant considéré comme une lecture intemporelle et de rigueur du XXe siècle pour les individus d’approche partout, cet article a infecté les suppositions existantes de la métaphysique empiriste, puis largement conservée et principalement annoncée par son grand ami et entraîneur, Rudolph Carnap. Dans plus de 20 manuels et de nombreux autres articles, Quine a continué à développer et à exposer un plan philosophique organisé dont le degré et l’étendue n’ont pas été vus étant donné que les événements des métaphysiciens fantastiques des 18e et 19e générations. Le facteur de la pensée de Quine est sans aucun doute le regard que porte la science, car il l’a dit «le dernier arbitre de la vérité». Seule la recherche peut nous identifier par rapport au monde, et une chose importante qu’elle nous informe est le fait que nos informations sur le monde sont limitées et limitées aux stimulations sensorielles. Quine est définitivement l’archi-empiriste, rejetant la synthèse éprouvée de Kant de l’empirisme et du rationalisme à la métaphysique découverte dans Two Dogmas et à travers ses opérations ultérieures, encapsulées principalement à l’intérieur du terme et de l’objet abstrus (1960) ainsi que de l’un beaucoup plus chaleureux et convivial The Search for Truth (1990). Dans 2 Dogmas, Quine épisodes deux présomptions non empiriques du plan positiviste. Premièrement, l’idée provenant de Kant, il existe deux types de propositions différents, les types analytiques – considérés comme réels en vertu de ce que cela signifie par vous-même (par exemple, «  tous les célibataires ne sont pas mariés  ») et les types synthétiques – propositions considérées comme correcte ou fausse selon la façon dont les problèmes se posent sur la planète (qu’il doit pleuvoir, par exemple, ou que George Bush est le chef des États-Unis). Deuxièmement, Quine rejette la présomption positiviste selon laquelle le concept d’une proposition peut être réduit pour discuter des stimulations sensorielles. Quine implique de manière convaincante qu’aucune entreprise ne peut être vraie indépendamment de l’expérience, mais en outre que ce concept d’entreprise ne doit pas être vérifié isolément à travers le «réseau de croyances» dont il fait varier une composante. Cet Internet de l’idée est en lui-même conditionné par l’expérience sensorielle. Cependant, l’expérience ne peut être dissociée de votre hypothèse du monde utilisé pour l’expliquer. Dans Term and Object, Quine élargit les concepts antérieurs, créant son approche de l’approche et de l’épistémologie comme création de théorie technologique, conditionnée mais non déterminée par l’expérience sensorielle. Il construit sa critique de l’idée de quels moyens ont commencé à utiliser l’assaut sur l’analyticité dans 2 Dogmas, avec une expérience de croyance dévastatrice créée pour affaiblir la notion de synonymie ou de similitude de ces moyens. Quine envisage un scénario d’interprétation majeure dans lequel un linguiste de zone, confronté à des mots indigènes complètement inconnus, doit importer son propre plan conceptuel comme étant une théorie pour faire sensation du comportement des indigènes, parce que les actions de vous-même sous-estiment tristement les définitions potentielles des paroles des indigènes. Si l’importation d’un système conceptuel est nécessaire à l’interprétation, il s’ensuit que ce moyen est relatif au traducteur et la pensée de la similitude de ce qui signifie dans les différents manuels d’interprétation s’évapore.